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【新移民研究】“一席之地”：當(dāng)代日本農(nóng)村中國新娘的家庭地位考察

2025年04月16日14:50 來源：中國僑聯(lián)

20世紀(jì)90年代以后，“國際移民的女性化”受到關(guān)注。在亞洲，隨著產(chǎn)油國以及新興工業(yè)國家的崛起，中間階層開始雇傭來自發(fā)展中國家的再生產(chǎn)勞動(dòng)者，引發(fā)了女性的跨國流動(dòng)。由此亞洲女性的內(nèi)部出現(xiàn)了分化，不僅出現(xiàn)了外國女性家務(wù)勞動(dòng)者、照顧勞動(dòng)者，也涌現(xiàn)出了大量的外籍新娘。在日本，由于農(nóng)村“家”制度的殘存、女性教育程度的提高、結(jié)婚觀念的變化等，女性對(duì)農(nóng)村男性尤其是長(zhǎng)男望而卻步，農(nóng)村男性的“結(jié)婚困難”問題明顯。為了解決這一問題，婚姻中介與日本政府聯(lián)手從東亞及東南亞國家迎娶外籍新娘，被稱為“亞洲新娘”的日本農(nóng)村新娘應(yīng)運(yùn)而生，嫁到日本農(nóng)村的中國女性就是這個(gè)群體的一部分。

自20世紀(jì)70年代開始，中國女性不斷嫁入日本，目前是日本男性最大的跨國婚姻締結(jié)對(duì)象。2000年以后平均每年有1萬多名女性嫁到日本。2009年中日跨國婚姻數(shù)量達(dá)到頂峰，當(dāng)年有12733名中國籍新娘。2011年東日本大地震后數(shù)量開始減少。即便如此，每年仍有6000名左右。2015年中國籍新娘為5730人，占日本外籍新娘的38.7%。保守估計(jì)，從1970年至今，至少有22萬中國女性通過結(jié)婚的方式移民到了日本，其中70%~80%嫁到了農(nóng)村。

在日本的中國籍新娘有以下特征。一是年齡跨度大，分布在20~55歲之間。二是既有初婚者也有再婚者，后者居多而且有孩子（與中國前夫的孩子）需要撫養(yǎng)。三是學(xué)歷低、收入不穩(wěn)定。很多女性原本是國有工廠的職工，下崗后生活不穩(wěn)定。四是通過出國改變生活現(xiàn)狀的意愿強(qiáng)烈。由于有婚史、孩子等原因，在國內(nèi)不容易找到合適的再婚對(duì)象。作為母親她們迫切希望通過移民改變貧困的現(xiàn)狀，尤其是改善孩子的生活水平。盡管移民道路充滿著未知，她們依然選擇面對(duì)挑戰(zhàn)。五是大多數(shù)女性在完全不懂日語甚至連最基本的意思溝通都做不到的情況下，通過婚姻中介，在極短時(shí)間內(nèi)與日本丈夫相親閃婚。與丈夫沒有任何的感情基礎(chǔ)，婚姻的“商品化”性質(zhì)明顯。

國內(nèi)關(guān)于中日跨國婚姻的研究?jī)A向于將其定位為問題婚姻，例如，由于中日文化的差異、生活習(xí)慣的不同使得中日跨國婚姻問題頻發(fā)，離婚率居高不下，家庭暴力愈演愈烈，惡性犯罪案件層出不窮。“問題取向”的研究范式過于強(qiáng)調(diào)和放大跨國婚姻存在的問題，這不但在無形中模糊了跨國婚姻家庭的實(shí)態(tài)，而且弱化了家庭成員的存在，忽視了中國新娘在婚姻中的真實(shí)生活。在家庭關(guān)系中，夫妻關(guān)系建立在婚姻基礎(chǔ)之上，親子關(guān)系、兄弟關(guān)系建立在血緣關(guān)系之上，但是媳婦作為外人與夫家不存在以上兩種關(guān)系，所以媳婦與夫家的關(guān)系及其在夫家的地位一直以來備受關(guān)注。近年來，國內(nèi)很多研究指出，女性尤其是農(nóng)村女性在婆媳關(guān)系上出現(xiàn)了青年婦女奪權(quán)、家庭地位崛起等現(xiàn)象。某種程度上，嫁到日本農(nóng)村的中國新娘在國內(nèi)是“不被看見”的存在，她們?cè)谌毡痉蚣业募彝サ匚蝗绾危窟@是本文要回答的問題。

一、文獻(xiàn)回顧：日本農(nóng)村外籍新娘的家庭地位

早期關(guān)于跨國婚姻的研究主要從接收國的立場(chǎng)考察外籍新娘，把她們建構(gòu)成了“受害者”的形象。宿谷京子認(rèn)為，嫁到日本農(nóng)村家庭的菲律賓新娘不論吃飯還是泡澡都是最后的，與摩拳擦掌等待外籍新娘到來的日本婆婆共同居住是外籍新娘悲劇的開始，她們?cè)诜蚣沂侨鮿?shì)的存在。例如，在遺產(chǎn)繼承上處于不利地位、被夫家防備、被夫家有意或者無意的歧視等。同時(shí)，由于外籍新娘與日本丈夫在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的不相稱，她們被單方面地要求同化到日本家庭和社會(huì)中。此外，由于跨國婚姻是在中介的斡旋下短時(shí)間內(nèi)成婚，外籍新娘的文化被否定，生活細(xì)節(jié)也被過度地要求“日本人化”，她們?cè)诩彝ズ蜕鐓^(qū)中受到雙重排斥。夫家不理解并無視外籍新娘的母國文化，婆婆在家庭中處于絕對(duì)支配地位，原本減輕個(gè)人壓力的“家庭”變成了“沖突的地方、不平等實(shí)踐的場(chǎng)所”。對(duì)于日本家庭而言，外籍新娘只是夫家想要的媳婦而已。

關(guān)于日本的中國新娘研究，以2000年為分水嶺。在此之前，她們一直被歸類在“亞洲新娘”這個(gè)大群體中，無法清楚地看到其真實(shí)的生活狀態(tài)。賽漢卓娜第一次將中國新娘從“亞洲新娘”中分離出來，認(rèn)為嫁到日本城市郊區(qū)的中國女性從嫁入夫家的那一刻開始就被催促趕緊成為“農(nóng)村媳婦”。一部分女性在嫁到日本后，還沒來得及習(xí)慣日本的飲食就被迫要記住日本料理的做法，對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)也是如此，她們被婆家希望成為勞動(dòng)力盡早務(wù)農(nóng)。盡管賽漢卓娜將中國新娘作為獨(dú)立的研究對(duì)象展開研究，但是在家庭地位的討論上，她承襲了以往研究中外籍新娘“弱者”的視角，沒有突破“亞洲新娘”帶來的先入為主的刻板印象。將原本標(biāo)記在“亞洲新娘”身上“弱者”“受害者”等被邊緣化的標(biāo)簽復(fù)制到了中國新娘身上。

二戰(zhàn)后，日本傳統(tǒng)的“家”制度在法律上被廢除，農(nóng)村家庭經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的“家”向現(xiàn)代家庭的轉(zhuǎn)變，如家庭小規(guī)模化、核心家庭形態(tài)一般化。家庭從“制度家庭”轉(zhuǎn)向“夫妻家庭”，而且后者的意識(shí)形態(tài)被普及，城市家庭的生活方式實(shí)質(zhì)性地滲透到了農(nóng)村。在農(nóng)村家庭中個(gè)體成員的自由追求得到尊重，在生活空間、生活時(shí)間和家計(jì)（即家庭開支）方面出現(xiàn)了性別和代際分化，呈現(xiàn)出多樣的生活方式交相輝映。在經(jīng)濟(jì)合理主義的原則下，被集體侵犯的個(gè)人物理空間、精神領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)權(quán)力被認(rèn)知、被確定下來，個(gè)體家庭成員的活動(dòng)領(lǐng)域逐漸擴(kuò)大，家庭對(duì)于個(gè)人的約束力下降。日本農(nóng)村的家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系發(fā)生了不可逆的、質(zhì)的變化。然而，以往關(guān)于農(nóng)村中日跨國婚姻的研究忽視了日本農(nóng)村家庭的這些動(dòng)態(tài)變化，沒有將其引入到討論中，而是依然將跨國婚姻家庭設(shè)定為農(nóng)村的傳統(tǒng)家庭。在這樣的前提下分析中國新娘的家庭地位顯然具有一定局限性，所以有必要重新討論。

二、理論框架：個(gè)體化、女性的家庭地位

（一）個(gè)體化理論

鮑曼、吉登斯和貝克是個(gè)體化理論的主要代表者。鮑曼將個(gè)體化定義為對(duì)某一“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的可選擇性（也包括可消除性）增強(qiáng)，是從社會(huì)規(guī)范中解放的過程。吉登斯認(rèn)為，個(gè)體化的進(jìn)程與生活政治緊密聯(lián)系在一起，選擇、自我實(shí)現(xiàn)是個(gè)體化的核心內(nèi)容。貝克認(rèn)為，個(gè)人能夠主宰自己的命運(yùn)，可以從自身出發(fā)找到自己行為的能力并不斷提高這種能力。個(gè)體在歷史上第一次成為社會(huì)再生產(chǎn)的基本單位，沒有確定的集體身份，而是必須通過選擇和決定來體現(xiàn)出某一身份。閻云翔認(rèn)為，吉登斯所謂的“去傳統(tǒng)化”（detraditionalization）或貝克所謂的脫嵌（disembedment）是指?jìng)€(gè)體日益從外在的社會(huì)約束中脫離出來，這些約束包括整體的文化傳統(tǒng)和其中包含的一些特殊范疇，例如家庭、血緣關(guān)系和階級(jí)地位。起源于西方的個(gè)體化理論被廣泛應(yīng)用于家庭等研究領(lǐng)域。唐燦認(rèn)為，在個(gè)體化視角下家庭研究的焦點(diǎn)從家庭整體轉(zhuǎn)向了個(gè)別成員，家庭成員從家庭中剝離出來，他們各自在家庭中“去傳統(tǒng)化”的主體性“被看見”。個(gè)體不再是為了家庭的延續(xù)與整體利益而活，而是遵循“為自己而活”。

山田昌宏將家庭個(gè)體化分為“家庭框架內(nèi)的個(gè)體化”和“家庭本質(zhì)的個(gè)體化”，前者指家庭關(guān)系不可選擇、不可解除的情況下，家庭形態(tài)、規(guī)范、行動(dòng)等選擇的可能性變大。后者指家庭關(guān)系本身可選擇、可解除，是否結(jié)婚、選擇怎樣的婚姻關(guān)系、解除家庭關(guān)系由個(gè)人選擇，完全依賴于個(gè)人意志。根據(jù)山田的分類，選擇跟誰結(jié)婚或者結(jié)婚對(duì)象的國籍、是否戀愛結(jié)婚等屬于“家庭本質(zhì)的個(gè)體化”。從配偶選擇上看，中日跨國婚姻的雙方來自不同國家，這打破了同質(zhì)婚的規(guī)范。從婚姻性質(zhì)上看，中日跨國婚姻“買賣”的婚姻性質(zhì)區(qū)別于一般意義上的婚姻。所以，從家庭成立上說，日本農(nóng)村的中日跨國婚姻本身就是“去傳統(tǒng)化”“脫嵌”的表現(xiàn)，是婚姻雙方自由設(shè)定家庭成員范圍的體現(xiàn)。換言之，個(gè)體化理論對(duì)中日跨國婚姻是有解釋力的。但是，筆者無意討論中日跨國婚姻如何作為家庭個(gè)體化的形式而存在，即“家庭本質(zhì)的個(gè)體化”。筆者旨在個(gè)體化視角下考察“家庭框架內(nèi)的個(gè)體化”，即在跨國婚姻關(guān)系不解除的情況下，聚焦成員個(gè)體考察中日跨國婚姻家庭的樣態(tài)。

沈奕斐認(rèn)為，個(gè)體化進(jìn)程使婦女從“為他人而活”變?yōu)椤盀樽约憾睢保员仨毾駛€(gè)體一樣生活下去。不僅被允許有“自己的行為”，而且被要求“有自己的行為”。在個(gè)體化的視角下，女性不再被埋沒于家庭中而是“個(gè)體”的存在，擁有主體性和自主性。中國女性通過結(jié)婚的方式移民日本，這個(gè)行為本身就是她們“為自己而活”的個(gè)體化行為。那么，婚后作為家庭成員，她們?nèi)绾握宫F(xiàn)主體性？中日跨國婚姻家庭“框架內(nèi)的個(gè)體化”是什么形態(tài)，筆者將在下文詳細(xì)展開分析。

（二）女性的家庭地位

劉啟明認(rèn)為，婦女的家庭地位是一個(gè)多元概念，主要包括女性在家庭中的威望和權(quán)力。單藝斌將女性家庭地位分為自主地位、決策地位、支配地位。關(guān)于農(nóng)村女性的家庭地位，女性外出就業(yè)、家庭資源的分配、社會(huì)交往、生活觀念等被作為重要指標(biāo)。縱觀以往研究，女性家庭地位的衡量標(biāo)準(zhǔn)并未統(tǒng)一，但是家庭權(quán)力一直是重點(diǎn)討論的內(nèi)容，尤其是家庭決策權(quán)、自主權(quán)等。鑒于此，筆者將日常的家庭決策權(quán)作為衡量中國新娘在夫家家庭地位的指標(biāo)之一。如前所述，日本農(nóng)村的中日跨國婚姻是為了解決農(nóng)村男性的結(jié)婚難問題，那么，中國新娘在多大程度上被夫家要求履行妻子、媳婦、母親等家庭再生產(chǎn)角色以及她們?cè)诙啻蟪潭壬匣貞?yīng)夫家，能側(cè)面反映她們的家庭地位。因此，筆者將家庭角色作為考察中國新娘家庭地位的指標(biāo)之一。此外，由于中國新娘的外國人身份以及來自“南方”發(fā)展中國家，加上高額的中介費(fèi)用，她們往往被認(rèn)為是“買”來的，包括公婆在內(nèi)的夫家成員對(duì)她們的態(tài)度也能在一定程度上反映出她們的家庭地位。綜上，筆者從日常家庭決策、家庭角色、夫家對(duì)中國新娘的態(tài)度三方面考察她們的家庭地位。

龔繼紅、范成杰認(rèn)為，既有研究將目光過多地投向夫妻間橫向的婦女家庭地位，而較少關(guān)注縱向的婦女家庭地位，這使得對(duì)婦女家庭地位的研究積累存在明顯的非均衡性。家庭領(lǐng)域的婦女地位以其他家庭成員為參照系，既應(yīng)該有相對(duì)于橫向的代內(nèi)關(guān)系如妻子與丈夫的比較，也應(yīng)該有相對(duì)于縱向的代際關(guān)系如兒媳與婆婆的比較，還應(yīng)該有婦女作為家庭成員個(gè)體在家庭總權(quán)益格局中與其他所有家庭成員的比較。在日本農(nóng)村“家”制度的規(guī)范下，大多數(shù)中國新娘婚后與公婆共同居住組成了直系主干家庭。因此，本文中中國新娘的家庭地位不但指橫向的代內(nèi)地位也指縱向的代際地位，同時(shí)還指相對(duì)于夫家其他成員例如小姑等的總體地位。

三、研究方法與調(diào)查情況

筆者采用生命故事的分析方法，生命故事是個(gè)人對(duì)生活經(jīng)歷中的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的敘述。以訪談?wù)叩奶釂枮槠鯔C(jī)，敘述者和訪談?wù)咴凇按藭r(shí)、此刻”的關(guān)系中，選擇對(duì)自己來說有一定含義的事情進(jìn)行講述。通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生命故事的敘述，不僅可以實(shí)時(shí)分析生命經(jīng)歷也可以解析原因和機(jī)制等相關(guān)的具體問題。作為方法論，生命故事在很多情況下被運(yùn)用在少數(shù)群體、被歧視群體、犯罪群體的研究中，其目的在于批判既有的社會(huì)學(xué)知識(shí)和假說，加深對(duì)社會(huì)制度的矛盾和社會(huì)變動(dòng)過程復(fù)雜性的理解。生命故事雖然是個(gè)體經(jīng)歷的展示，但個(gè)體經(jīng)歷大抵受到社區(qū)或者整個(gè)社會(huì)經(jīng)歷的影響，從這點(diǎn)來說，生命故事更重視社會(huì)事實(shí)。中國新娘作為跨國移民在國籍、性別、階層等多維度的交叉下，不但在主流社會(huì)中是少數(shù)群體的存在，同時(shí)也被淹沒于“亞洲新娘”的群體中，她們的生活世界沒有被細(xì)致地探討。從方法論的適用范圍來說，生命故事的研究方法適用于討論她們?cè)谌毡镜纳瞵F(xiàn)狀。櫻井厚認(rèn)為，生命故事方法論存在敘述者記憶模糊或者撒謊的缺點(diǎn)，作為研究者要承認(rèn)這些缺點(diǎn)存在的可能性。為了克服這些缺點(diǎn)，明確特定的社會(huì)事實(shí)需要通過很多敘述者的生命故事進(jìn)行確認(rèn)。此外，研究者要“有技巧地篩選”，這需要研究者長(zhǎng)期追蹤研究對(duì)象，深入?yún)⑴c觀察，不僅觀察研究對(duì)象還要觀察她們的家庭成員或者故鄉(xiāng)。

筆者從2009年開始至新冠疫情爆發(fā)之前，一直在日本兵庫縣T地區(qū)對(duì)當(dāng)?shù)氐闹袊履镞M(jìn)行訪談。每年都到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行三四次調(diào)查，2015年和2016年暑假分別在當(dāng)?shù)鼐幼∫粋€(gè)多月，新冠疫情爆發(fā)后一直堅(jiān)持線上訪談。10多年間訪談了40多位中國新娘。中國新娘為了學(xué)習(xí)日語會(huì)參加當(dāng)?shù)氐膰H交流協(xié)會(huì)、非營利組織（NPO）的日語學(xué)習(xí)班，大部分訪談對(duì)象通過學(xué)習(xí)班的志愿者老師介紹認(rèn)識(shí)，也有一部分通過訪談對(duì)象介紹，即通過滾雪球方式認(rèn)識(shí)。筆者在10多年的時(shí)間里，與中國新娘通過微信、電話等方式始終保持聯(lián)系，在被允許的情況下進(jìn)入她們的家庭或者單位參與觀察，必要時(shí)充當(dāng)翻譯幫助她們解決一些問題，與訪談對(duì)象建立了穩(wěn)定的信賴關(guān)系。除了中國新娘本人，筆者還對(duì)她們的日語老師進(jìn)行了訪談以深入了解情況，同時(shí)到她們的中國家鄉(xiāng)、娘家進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。訪談內(nèi)容涉及移民過程、夫家的人口構(gòu)成、婚后的工作和生活等。

茲納涅茨基認(rèn)為，從具體的事例中抽取本質(zhì)特征將其一般化，只要本質(zhì)一致，即使事例眾多表現(xiàn)出的特征也具有相似性。筆者從40多位訪談對(duì)象中選取4人，她們?cè)谀挲g段、職業(yè)、家庭、生命歷程等方面具有代表性，通過對(duì)她們生命故事的分析可展示中國新娘這一群體在夫家的家庭地位。

四、四個(gè)案例：中國新娘的生命故事

（一）AD：高中學(xué)歷，41歲移民日本，有婚史

我原本在中國的國有企業(yè)工廠上班，下崗后迫于生計(jì)到日本研修了3年。研修結(jié)束回國后發(fā)現(xiàn)丈夫出軌就離婚了。因?yàn)樵谌毡旧钸^，將來想讓孩子在日本生活，對(duì)我來說，除了結(jié)婚沒有其他來日本的途徑，就在朋友的介紹下來了日本。

第一次與丈夫見面時(shí)，他就告訴我說家里不寬敞尤其院子很小。當(dāng)時(shí)我沒有太在意，來了之后發(fā)現(xiàn)，房子面積小的讓我吃驚。公公3年前去世了，從那以后丈夫與婆婆住在一起。我來之前一直不知道要與婆婆住一起。我以前在中國結(jié)過婚，有與婆婆相處的經(jīng)歷，知道其中的難處。這次好不容易來了日本，想過安靜的生活，不想與婆婆住一起，一起住肯定會(huì)出問題。當(dāng)時(shí)剛來沒有辦法就一起住了3個(gè)月。在這3個(gè)月中，我每天都小心謹(jǐn)慎避免出錯(cuò)。因?yàn)檎Z言不通，婆婆無論講什么我都聽不懂，只能通過表情與眼神來猜測(cè)婆婆的意思。幸運(yùn)的是婆婆很和藹，總是笑臉相迎。即使這樣我也不想住一起，語言不通、習(xí)慣也不一樣，剛開始我覺得婆婆會(huì)忍耐我，但是等到不能忍耐的時(shí)候就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)吵，這是我不想看到的。所以，我一直想盡早與婆婆分開。盡管我知道周圍大多數(shù)中國媳婦都跟公婆一起住，而且日本人的家庭也是這樣，但是我不想。后來我與丈夫商量，以房子小為理由搬了出去。婆婆沒有反對(duì)，她從不強(qiáng)迫或者干涉我們的生活。

我開始工作之后，就和丈夫商量把女兒接到了日本，丈夫沒有反對(duì)。他和婆婆也沒要求我生孩子。我不需要干農(nóng)活，丈夫和婆婆也沒要求我干。丈夫不會(huì)做飯，家里的飯都是我做，其實(shí)挺累的，我白天上一天的班，回家還得做飯。丈夫從來不過問我的收入，都是我自己保管。家里的開銷他會(huì)給我生活費(fèi)，平時(shí)家里買東西之類的，他從來不干涉我。

（二）CH：初中學(xué)歷，41歲移民日本，有婚史

我三姐通過婚姻中介嫁到名古屋后，她在日本找了中介把我介紹給了現(xiàn)在的丈夫。因?yàn)橐恢睕]學(xué)會(huì)日語，我也沒有找到合適的工作。公婆的年齡都很大了，我來了之后一直在家里照顧他們。我們與公婆住在一個(gè)院子里，但房子是分開的。平時(shí)我與婆婆一起準(zhǔn)備晚餐，公公和丈夫不會(huì)做飯，他們從來不進(jìn)廚房。我們?cè)诟髯缘膹N房做好后，他們到我們這兒來一起吃。丈夫每天去公司上班，中午不在家里吃午飯。白天只有我和公婆在家，午飯公婆自己吃，我單獨(dú)吃。中午偶爾也做新的飯菜，如果做了我就拿到公婆那兒和他們一起吃。平時(shí)與公婆的交流不多，只是在吃晚飯的時(shí)候碰面，白天基本上不見面。

婆婆是傳統(tǒng)的日本女性，吃飯時(shí)公公只要不先吃，她自己絕不先動(dòng)飯菜，而且婆婆只吃放在眼前的飯菜，即使有喜歡吃的她也不伸手去夾，我注意到這個(gè)事情后就經(jīng)常給她夾菜。婆婆總是笑瞇瞇地跟我說“謝謝”。來日本已經(jīng)3年了，我一次都沒去過公婆的房間，不太想去。現(xiàn)在我打掃家里的院子，之前都是婆婆打掃。打掃完后每次問婆婆“這樣可以嗎”，婆婆都笑著回復(fù)“可以”，不會(huì)提別的要求。我平時(shí)只打掃我和丈夫的屋子，不打掃公婆的房間，公婆從來沒要求我打掃。如果公婆提出來，我也會(huì)打掃。婆婆從來沒對(duì)我說不滿或者埋怨之類的話。我從來沒有被公婆斥責(zé)過，但他們也從來沒有表揚(yáng)過我。

丈夫每月給我一些錢讓我用于家里的日常開銷。公公喜歡吃魚和面包，我每次去超市時(shí)都會(huì)買。我喜歡吃螃蟹，每當(dāng)螃蟹上市時(shí)公公也會(huì)經(jīng)常買回來。家里有一點(diǎn)農(nóng)田，丈夫完全不管，都是公公在弄，也不需要我?guī)兔ΑＮ移綍r(shí)的生活挺自在，沒人約束我。我和丈夫沒有孩子，公婆從不提生育的事情，他們從來不干涉我們。

（三）ZS：高中學(xué)歷，40歲移民日本，有婚史

我在中國離婚后通過中介與丈夫結(jié)婚，之后就來了日本。結(jié)婚前對(duì)丈夫的經(jīng)濟(jì)狀況完全不了解，來了之后才知道丈夫是借債跟我結(jié)的婚。丈夫是長(zhǎng)男，公公幾年前去世了。丈夫一直與婆婆住在一起，平時(shí)都是我照顧婆婆。因?yàn)橥耆欢毡镜募彝チ?xí)慣，婚后我希望婆婆能教我一些，但婆婆卻什么都沒教。剛嫁到日本時(shí)，小姑每天趾高氣昂地對(duì)我說干這干那，當(dāng)時(shí)因?yàn)椴欢照Z，小姑說的事情完全記不住。直到現(xiàn)在，家務(wù)都是按照我的意愿來做的。婆婆沒有對(duì)我指手畫腳，但讓我不能忍受的是每次我打掃完后，婆婆就再重新打掃一遍。比如我剛打掃完廚房，婆婆就會(huì)拿著掃帚再打掃一遍。我覺得這種無聲的做法比大聲吵架還讓我難過，但我不能在婆婆發(fā)聲之前先發(fā)制人。我覺得小姑和婆婆是瞧不上我的。剛來日本時(shí)，小姑說婆婆喜歡吃點(diǎn)心要經(jīng)常買給她吃。我每次外出買東西時(shí)都會(huì)買回來，婆婆總是一個(gè)人吃，從來不說“你也一起吃”或者“謝謝”之類的話。

為了還債改善家里的生活，我從去年開始在賓館的廚房打工。正好那個(gè)時(shí)候婆婆下半身半身不遂。既然婆婆這樣對(duì)我，我也沒猶豫就把她送到養(yǎng)老院了，反正每月國家會(huì)發(fā)護(hù)理補(bǔ)貼。我沒有因?yàn)橐疹櫵艞壒ぷ鳎刻煺粘Ｉ习啵挛?點(diǎn)下班回家做飯。

我來日本之前，婆婆已經(jīng)因?yàn)槟挲g大不能出去買東西了。丈夫白天在外工作沒有時(shí)間做飯，他也不會(huì)做飯，家里的東西都是小姑去買。當(dāng)然丈夫會(huì)支付小姑費(fèi)用。但是后來我發(fā)現(xiàn)，即使小姑什么也不買，丈夫依然給她錢，這讓我感覺不可思議。小姑已經(jīng)不是小孩子了，為什么還要給她零花錢。婆婆與我們住一起，按理說小姑應(yīng)該向我們支付婆婆的生活費(fèi)，她不僅不給還從丈夫那兒拿錢。我為了來日本也從親戚那里借了錢，丈夫也有貸款，家里的經(jīng)濟(jì)狀況并不富裕。后來我要求小姑支付婆婆的生活費(fèi)，因?yàn)樗龥]和婆婆住一起，而且平時(shí)都是我照顧婆婆。我來之前婆婆的存折都是小姑保管，我才是家里的媳婦，家里的財(cái)務(wù)應(yīng)該由我掌握，小姑沒有保管婆婆存折的理由。我跟小姑進(jìn)行了交涉，后來存折就由我保管了。丈夫不喜歡孩子，他從來沒要求我生育，婆婆和小姑也從來沒有提。

（四）YK：高中學(xué)歷，38歲移民日本，有婚史

我在日本研修結(jié)束后，回國與中國丈夫辦了離婚手續(xù)。與日本前夫是中介介紹認(rèn)識(shí)的，因?yàn)楹颓胺颉⑶捌牌胖g有很多家庭矛盾就離家出走了，之后就到當(dāng)?shù)氐木瓢晒ぷ鳌Ｅc現(xiàn)在的日本丈夫是在工作的酒吧認(rèn)識(shí)的，結(jié)婚后我把與中國前夫的孩子接到了日本。

之前與公婆住得很近，但沒住一起。我不喜歡與公婆同住，半年前家里發(fā)生火災(zāi)房子全燒了，與丈夫商量后就搬到公婆那了。公婆都是很和藹的人，因?yàn)楣ぷ鳎彝砩弦话愣际巧钜股踔猎缟喜呕丶遥云鸬煤芡怼Ｆ牌艜?huì)準(zhǔn)備早飯，洗衣服等家務(wù)也都是婆婆做。只有周末我才偶爾做飯。婆婆平時(shí)沒有任何怨言。因?yàn)樽≡谝黄穑晕也庞袝r(shí)間專心工作，不用考慮家里的事情。丈夫很喜歡中國文化，公公也對(duì)中國感興趣。雖然我在日本是第二次結(jié)婚，但是婆家并沒有抵觸，對(duì)我和孩子都很好。

以前家里有農(nóng)地都是公公弄，現(xiàn)在沒有了。我不想再生孩子了，想工作賺錢，丈夫和公婆從來沒有強(qiáng)求我。我現(xiàn)在賺的錢，丈夫從來不過問，家里的開支都是從他和公公的退休金里出。平時(shí)家里缺什么我也會(huì)買，周末出去吃飯我偶爾也會(huì)付錢。

五、結(jié)果分析：中國新娘的家庭地位

基于前述中國新娘的生命故事，以下在個(gè)體化的框架下考察中國新娘的家庭地位，具體從日常決策、家庭角色、夫家的態(tài)度三個(gè)維度展開。

（一）日常決策中展現(xiàn)“自我”

日本大部分農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)是長(zhǎng)男繼承家業(yè)、與父母共同居住并贍養(yǎng)父母。在性別分工的社會(huì)規(guī)范下，照顧老人往往由女性承擔(dān)，所以長(zhǎng)男的妻子婚后照顧公婆被認(rèn)為是理所當(dāng)然的事情。日本沒有關(guān)于跨國婚姻家庭中主干家庭占比的全國性統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。石川認(rèn)為，在秋田縣和山形縣，外籍新娘與公婆的同居率分別是28.4%、22.6%，遠(yuǎn)超過日本本國人結(jié)婚的家庭3.9%。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，T地區(qū)的中國新娘大部分遵從日本傳統(tǒng)，婚后與公婆共同居住，與公婆分開居住的是少數(shù)。然而，正是這部分少數(shù)讓我們窺視到了中國新娘在夫家的家庭地位，AD就是典型的代表。

在前文AD的事例中，如她所言“盡管我知道周圍大多數(shù)中國媳婦都跟公婆一起住，而且日本人的家庭也是這樣，但是我不想（住一起）”。AD的態(tài)度不僅與日本農(nóng)村的家庭規(guī)范相悖，而且也不符合中日跨國婚姻的初衷。畢竟中國新娘是作為家庭再生產(chǎn)的勞動(dòng)力被迎娶進(jìn)門，她們被期待照顧公婆，而照顧的前提首先要與父輩共同居住。然而，AD因?yàn)樵谥袊羞^婚姻經(jīng)歷，她深知與婆婆相處的難處，來到日本后希望逃離麻煩的婆媳關(guān)系開始新的生活。不但如此，她也意識(shí)到與婆婆的關(guān)系不是單純的代際關(guān)系，其中更夾雜著復(fù)雜的中日文化差異。因此，在短暫的共同居住后，AD沒有妥協(xié)直接提出了分居。這樣的結(jié)果讓我們注意到了兩點(diǎn)。第一，中國新娘在日常的家庭決策上敢于說出自己的意見并付諸行動(dòng)。即使自己的想法不符合日本家庭傳統(tǒng)，為了清凈地生活她們會(huì)按照自己的意愿沖破規(guī)范的約束。這是中國新娘作為個(gè)體不妥協(xié)、掌控自己生活的體現(xiàn)。第二，在家庭事務(wù)上，中國新娘在夫家擁有一定的決策權(quán)。從AD成功與婆婆分居可以看出，她得到了丈夫的支持。女性對(duì)家庭資源的擁有和控制程度，以及對(duì)家庭重大事務(wù)決策的發(fā)言權(quán)被認(rèn)為是女性家庭地位的體現(xiàn)。盡管與公婆是否共同居住并不屬于家庭資源，尤其對(duì)于城市家庭來說，這只是家庭成員對(duì)居住形態(tài)的選擇，但是對(duì)于老齡化嚴(yán)重的日本農(nóng)村來說，子輩與父輩是否共同居住意味著家中老人的日常生活是否有人照顧，家庭再生產(chǎn)是否能夠被維系。從某種意義上來說，這是可以和家庭經(jīng)濟(jì)權(quán)相匹敵的重要家庭事項(xiàng)。在這樣的事項(xiàng)上AD擁有自由裁量權(quán)，可以說夫家給予了中國新娘一定的決策權(quán)。

除了家庭居住形態(tài)的選擇，在日常消費(fèi)上中國新娘也沒有受到夫家的約束。筆者要強(qiáng)調(diào)的是，不僅丈夫不會(huì)約束她們，父輩也沒有干涉她們。即使中國新娘作為全職主婦沒有收入時(shí)，丈夫也會(huì)容許她們支配一定的家庭開支。從CH的口述可知，因?yàn)槿照Z能力欠佳，她一直沒有出去工作，但是家中的日常購物等消費(fèi)都由她決定。長(zhǎng)谷川昭彥認(rèn)為，在農(nóng)村即使父輩與子輩共同居住也沒有看到傳統(tǒng)父權(quán)制的權(quán)威，在農(nóng)業(yè)管理、飲食、家計(jì)方面子輩單獨(dú)決定和行動(dòng)，這是一種個(gè)體指向性的“直系分居家庭”。在傳統(tǒng)的日本農(nóng)村家庭，男性家長(zhǎng)總管家庭收入進(jìn)行日常開銷的分配，但是，20世紀(jì)70年代之后，在農(nóng)村父輩和子輩經(jīng)濟(jì)相互獨(dú)立的“個(gè)體指向性家庭”逐漸出現(xiàn)。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這種個(gè)體指向也已然滲透到了農(nóng)村的跨國婚姻家庭，即便媳婦是外國人，父輩也鮮少對(duì)子輩的生活指手畫腳。這種農(nóng)村家庭的個(gè)體化傾向給中國新娘帶來了在日常決策中展現(xiàn)“自我”的空間。

（二）創(chuàng)造規(guī)范外的家庭角色

法耶爾在考察嫁到日本的菲律賓新娘后認(rèn)為，即使她們?cè)谕鈴氖掠袃數(shù)墓ぷ饕脖灰蟪蔀榧依锿昝赖闹鲖D。但是從前文中國新娘的生命故事可知，這似乎并不完全適用于中國女性。例如，YK并沒有家庭優(yōu)先而是更多地關(guān)注自己的工作，在日常生活上是婆婆在照顧她。按照日本農(nóng)村的家庭傳統(tǒng)，YK嫁入夫家之后從家務(wù)中解放出來的應(yīng)該是婆婆，但是YK不但沒有被公婆強(qiáng)求做家務(wù)，而且從“婆婆準(zhǔn)備早餐”中可以看出，她幾乎與婆婆處于平等地位，甚至更夸張地說，她比婆婆的地位還要高。因?yàn)槟赣H為年幼的女兒準(zhǔn)備餐食是理所當(dāng)然的事情，但是婆婆給成年的媳婦每天早上準(zhǔn)備早餐，這是婆媳角色反轉(zhuǎn)、與傳統(tǒng)和習(xí)慣相悖的。另外從表1可知，與現(xiàn)任丈夫的婚姻是YK的第三次婚姻，而且她還帶著一個(gè)孩子。從一般常理來說，她在家里的地位相對(duì)低下的可能性較高，但現(xiàn)實(shí)卻并非如此。切爾林認(rèn)為，在個(gè)體化進(jìn)程中規(guī)范不再先于個(gè)體行為，而是被個(gè)體行動(dòng)不斷定義和改變。大部分中國新娘在嫁入夫家后，雖然履行著照顧老人、承擔(dān)家務(wù)等傳統(tǒng)角色，但她們并沒有墨守成規(guī)，而是在很大程度上根據(jù)自己的需要改變著家庭傳統(tǒng)，創(chuàng)造著規(guī)范外的角色。當(dāng)然，并不是所有的中日跨國家庭都如YK家那樣由婆婆照顧媳婦，但總體而言，中國新娘并沒有如以往研究所述被夫家強(qiáng)迫履行家庭責(zé)任，她們只是履行著她們認(rèn)知中的責(zé)任，如CH也只打掃她和丈夫的房間而沒有打掃公婆的房間。

沈奕斐認(rèn)為，從“為他人而活”到“為自己而活”是個(gè)體化進(jìn)程中的一個(gè)特征，也是女性個(gè)體化的核心，但這一過程并非是自然而然的而是充滿了各種話語體系的沖突、協(xié)商。通過前文ZS“既然婆婆這樣對(duì)我，我也沒猶豫就把她送到養(yǎng)老院……我沒有因?yàn)橐疹櫵艞壨獬龉ぷ鳎刻煺粘Ｉ习唷钡乃隹芍⒉皇侵袊履锏母冻龆紩?huì)得到夫家的承認(rèn)。當(dāng)她們意識(shí)到這點(diǎn)后，不會(huì)委曲求全或者忍耐，而是當(dāng)機(jī)立斷選擇放棄，她們會(huì)反抗強(qiáng)加給自己的媳婦角色。此外，通過ZS從小姑那里成功奪回經(jīng)濟(jì)權(quán)也可看出，中國新娘不但對(duì)自己是家中女主人的角色有著清楚的定位和認(rèn)知，而且當(dāng)她的角色權(quán)利受到損害時(shí)，會(huì)通過強(qiáng)硬的態(tài)勢(shì)進(jìn)行交涉。這些都是中國新娘創(chuàng)造規(guī)范外角色的個(gè)體化實(shí)踐。

佐藤隆夫認(rèn)為，日本農(nóng)村的跨國婚姻是“社會(huì)婚姻”而非“個(gè)人婚姻”，其本質(zhì)在于維系家庭和村落的再生產(chǎn)，而再生產(chǎn)中最重要的就是生育。作為外籍新娘，原本夫家最希望她們履行的是生育角色。但在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，中國新娘的生育率并不高，這與嫁到當(dāng)?shù)氐脑侥稀⒓砥艺⒕挼榈葨|南亞新娘相比尤為明顯，而這也是中國新娘創(chuàng)造規(guī)范外角色的又一體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，主要受三方面因素影響。第一是年齡。日本男性和中國新娘在結(jié)婚時(shí)都已不是婚育適齡期，從表1可知雙方的年齡多在40歲以上，尤其是日本男性年齡偏高。第二是中國新娘的生育意愿不高。前文提到，中國新娘多是再婚者且已育有孩子，這是中國新娘獨(dú)有的特征。加上年齡因素，她們?cè)谏矫娴姆e極性并不高。第三是子輩夫妻的生活自由度高。通過前文中國新娘的口述可知，在中日跨國婚姻家庭里，即使涉及到家庭傳承的子孫問題，父輩也沒有干涉子輩的決定。

（三）夫家“去傳統(tǒng)化”的態(tài)度

最后，從夫家對(duì)中國新娘的態(tài)度看她們的家庭地位，主要有以下三種類型。

1.歡迎型。跨國婚姻中“老少配”是常見的模式，中日跨國婚姻也多是如此。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，選擇跨國婚姻的日本男性年齡多介于40~50歲，這樣的年齡段在日本找到配偶的可能性很小。如果沒有中國女性，他們可能終生都無法結(jié)婚。在公婆看來，中國女性與娶不到媳婦的兒子結(jié)婚，對(duì)他們來說是“恩情”，公婆愛屋及烏也會(huì)對(duì)中國新娘愛護(hù)有加。如前文所述，YK的婆婆反過來照顧媳婦也是高興的，或者公婆給CH買喜歡吃的螃蟹，這些都說明夫家歡迎她們的到來。對(duì)夫家而言，中國女性愿意嫁到家里是值得感謝的。

2.保持距離型。前述提到AD與婆婆分居，CH在家里只打掃自己和丈夫的房間而沒有被強(qiáng)求打掃公婆的房間，以及各個(gè)家庭對(duì)于中國新娘生育的不干預(yù)等事例足以說明夫家成員尊重中國新娘個(gè)人意愿的態(tài)度。之所以不干涉是為了避免發(fā)生矛盾，這其實(shí)也是夫家與中國新娘保持距離的表現(xiàn)。

3.讓步型。日本是一個(gè)有著強(qiáng)烈族群歸屬的國家，強(qiáng)調(diào)族群的同質(zhì)性和民族的單一性。家庭作為社會(huì)單位，與其他組織相比具有排他性，在農(nóng)村尤其如此。作為外來移民的中國新娘在進(jìn)入家庭這一私領(lǐng)域后，不被輕易接受、被防范甚至排斥是典型的日本民族性的體現(xiàn)。但是通過ZS的生命故事可以看出，即便婆婆和小姑等夫家成員對(duì)中國新娘不滿，但最終還是逐漸承認(rèn)了她們作為媳婦的家庭地位，這足以說明夫家會(huì)慢慢做出讓步。

總之，雖然夫家對(duì)中國新娘的態(tài)度各異，但基本上采取了懷柔甚至是讓步的“去傳統(tǒng)化”態(tài)度，這樣的態(tài)度其實(shí)在一定程度上反映出了她們?cè)诜蚣医^不是純粹的“弱者”。

六、結(jié)語

（一）“一席之地”

武田里子認(rèn)為，以往研究及新聞報(bào)道都是描述日本丈夫及親屬強(qiáng)迫外籍新娘履行傳統(tǒng)家庭義務(wù)的圖景，但也可以看到，通過日常生活的互動(dòng)產(chǎn)生的相互包容、家庭關(guān)系的深化。通過武田的論述可以看到，外籍新娘在夫家家庭地位稍許改善的信號(hào)。筆者將研究對(duì)象限定于嫁到日本農(nóng)村的中國新娘，通過研究發(fā)現(xiàn)，她們并非像以往研究中描繪的單純的“受害者”或“弱者”形象。從日常決策來看，夫家尊重她們的意愿，容許她們掌握一定的裁量權(quán)。從家庭角色看，她們不但創(chuàng)造著規(guī)范外的家庭角色，而且當(dāng)自己的角色權(quán)利受到侵害時(shí)會(huì)大膽地反抗、交涉，即使在最被期待的生育角色上也沒有最大限度地回應(yīng)夫家。從夫家對(duì)她們的態(tài)度看，歡迎、保持距離、讓步等“去傳統(tǒng)化”的態(tài)度無論哪種都沒有看到精神矍鑠、摩拳擦掌等待新娘到來的婆婆。總之，在相對(duì)閉塞的日本農(nóng)村，沒有看到中國新娘“像保姆一樣被使喚”。她們?cè)诤艽蟪潭壬习凑兆约旱囊庵竞鸵?guī)劃，努力“為自己而活”，相較于以往研究中“被邊緣化”的“亞洲新娘”，可以說中國新娘在夫家擁有“一席之地”。

（二）跨國婚姻家庭的“個(gè)體化”

家庭的個(gè)體化論成為日本家庭社會(huì)學(xué)的關(guān)鍵詞是在20世紀(jì)80年代中后期，而日本農(nóng)村跨國婚姻的數(shù)量也是從這一時(shí)期開始逐漸增加的。學(xué)界對(duì)于日本家庭，尤其是農(nóng)村家庭的變化研究投入了大量精力，但卻忽視了農(nóng)村跨國婚姻家庭的變化。通過前文分析發(fā)現(xiàn)，日本農(nóng)村家庭的個(gè)體化傾向已然滲透到了農(nóng)村的中日跨國婚姻家庭中，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先，中國新娘的家庭地位得到改善。早期跨國婚姻研究中“弱弱的”中國新娘已然不再，這一方面是她們發(fā)揮主體性、踐行“為自己而活”的結(jié)果，另一方面是因?yàn)榉蚣页蓡T尤其是公婆的老齡化。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中日跨國婚姻家庭中公婆的老齡化嚴(yán)重，基本上都是后期高齡者。因此，即使想擺出家長(zhǎng)的姿態(tài)其身體條件也不允許，反而生活的各方面需要中國新娘的照顧，這在無形中為中國新娘家庭地位的改善提供了空間。

其次，代際空間拉大。很多中日跨國婚姻家庭雖然在居住形態(tài)上維持著直系家庭共同居住的傳統(tǒng)，但是代際關(guān)系卻發(fā)生了質(zhì)的變化。傳統(tǒng)的家長(zhǎng)權(quán)威明顯減弱，父輩對(duì)子輩的干預(yù)減少，甚至在關(guān)系到家庭延續(xù)的生育問題上也完全尊重子輩的選擇。子輩在生活上擁有很大的自主權(quán)，代際空間拉大。

再次，再生產(chǎn)勞動(dòng)的重心發(fā)生轉(zhuǎn)移。中國新娘在家庭中的再生產(chǎn)角色可以解構(gòu)為三部分，即年邁父母的照顧者、丈夫的日常陪伴者、下一代生育的擔(dān)當(dāng)者。在20世紀(jì)80年代跨國婚姻發(fā)生之初，外籍新娘的主要責(zé)任是為農(nóng)村家庭生育下一代，這比作為媳婦照顧父母的責(zé)任更重要。但是中日農(nóng)村跨國婚姻存在一個(gè)不可忽視的社會(huì)事實(shí)，即婚姻雙方都是高齡結(jié)婚。這有著重要的意涵，一方面于日本男性而言，對(duì)女性的生育期待低于照顧期待。結(jié)婚目的從獲得下一代變成了單純地追求人生伴侶，照顧他們的日常起居和老后生活。另一方面，丈夫們的高齡化意味著公婆的老齡化，這給中國新娘提出了明確的照顧要求。也就是說，雖然同樣是為了家庭再生產(chǎn)，與早期的跨國婚姻相比，現(xiàn)在的跨國婚姻其再生產(chǎn)的內(nèi)容從生育第一位變成了照顧第一位，重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移。

綜上所述，本文考察了遠(yuǎn)嫁日本農(nóng)村的中國新娘在夫家的家庭地位，通過對(duì)中國新娘10多年的追蹤訪談獲得了第一手?jǐn)?shù)據(jù)，展示了她們真實(shí)的生活樣態(tài)。在理論層面，筆者將“個(gè)體化”理論引入中日跨國婚姻研究中，說明并驗(yàn)證了該理論對(duì)跨國婚姻的適用性，擴(kuò)大了其作為理論框架的使用范圍。具體而言，個(gè)體化理論對(duì)跨國婚姻的有效性體現(xiàn)在兩方面。一是能夠從配偶的選擇上對(duì)跨國婚姻的成立做出解釋。外籍新娘和夫家突破同質(zhì)婚的規(guī)范選擇外籍配偶，自由地設(shè)定家庭成員范圍，這本身就是婚姻個(gè)體化的體現(xiàn)。二是能夠解釋跨國婚姻家庭的樣態(tài)。首先，個(gè)體化理論可以以“個(gè)體”的外籍新娘為分析單位，展現(xiàn)她們?cè)谛颅h(huán)境中自我主適、自我改適的主體性和自主性。其次，個(gè)體化理論可以聚焦外籍新娘的夫家，展現(xiàn)夫家“去傳統(tǒng)化”的表現(xiàn)，與此同時(shí)，也能呈現(xiàn)跨國婚姻家庭中父輩和子輩之間自律的代際關(guān)系。總之，個(gè)體化理論對(duì)于跨國婚姻的解釋力不僅在于跨國婚姻成立本身，即跨國婚姻的形式，更能覆蓋到跨國婚姻家庭的實(shí)質(zhì)，即跨國婚姻家庭的樣態(tài)。正是從這兩方面筆者將個(gè)體化理論拓展到了跨國婚姻的研究領(lǐng)域，這是理論層面的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

摘自：胡源源：《“一席之地”：當(dāng)代日本農(nóng)村中國新娘的家庭地位考察》，《華僑華人歷史研究》2025年第1期。注釋從略，如有需要請(qǐng)參見原文。

(責(zé)編：皮博、張?chǎng)?